［摘 要］ 隨著社會(huì)和人的發(fā)展，思想政治教育的個(gè)體價(jià)值研究日益引起了人們的關(guān)注，很有必要從思想政治教育個(gè)體價(jià)值的內(nèi)涵、特征、理論基礎(chǔ)、表現(xiàn)形式、領(lǐng)域發(fā)展、實(shí)現(xiàn)過程等方面來系統(tǒng)梳理近幾年的研究成果，并通過論爭(zhēng)的梳理，肯定其成績(jī)，斟酌其不足，進(jìn)而提出一些新觀點(diǎn)，達(dá)到對(duì)深入研究有所裨益的效果。

［關(guān)鍵詞］ 思想政治教育； 個(gè)體價(jià)值；研究綜述

 Abstract:With thedevelopment of society and human， the inpidual value of ideological and political education has aroused general concern by human beings. The achievements in the research are as follows: the connotation，the characteristic，the rationale and reality basis，the manifestation，the domain development，the realization process and so on. It is very necessary to analyze the advantages and shortages of the inpidual value of the ideological and political education. Through a study of argument， the author brings up some new ideas which come to a good effect and will be beneficial to a further research.

 Key words: ideological and political education； inpidual value；research summary

思想政治教育價(jià)值是思想政治教育學(xué)基礎(chǔ)理論的重要組成部分，按價(jià)值主體劃分，主要有個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，二者猶如“車之兩輪，鳥之兩翼”，相輔相成，辯證統(tǒng)一。但在傳統(tǒng)思想政治教育中，片面強(qiáng)調(diào)其社會(huì)價(jià)值，忽視其個(gè)體價(jià)值，造成人們對(duì)思想政治教育認(rèn)識(shí)的偏差。隨著社會(huì)和人的發(fā)展，思想政治教育的個(gè)體價(jià)值研究也越來越引起了人們的重視。到目前為止，雖然沒有專著出版，但相關(guān)的研究常見于一些著作的章節(jié)中，內(nèi)容涉及多個(gè)方面，現(xiàn)將學(xué)術(shù)界對(duì)該問題的研究作以綜述，以便對(duì)該問題的深入研究有所裨益。 一、思想政治教育個(gè)體價(jià)值的內(nèi)涵 關(guān)于思想政治教育個(gè)體價(jià)值的內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界的研究成果歸納起來有五種觀點(diǎn):一為“屬性說”，“思想政治教育的內(nèi)在價(jià)值是指它在促進(jìn)受教育者的發(fā)展方面所構(gòu)成的價(jià)值屬性。”［1］“思想政治教育個(gè)體價(jià)值是指思想政治教育在滿足個(gè)體成長(zhǎng)、發(fā)展需要方面的重要功能屬性。”［2］二為“需要說”，“個(gè)人價(jià)值指它滿足處于一定教育環(huán)境中的受教育者的需要。”［3］“思想政治教育對(duì)個(gè)人及需要的適應(yīng)和滿足程度形成了個(gè)體價(jià)值。”［4］三為“效應(yīng)說”，“思想政治教育個(gè)體價(jià)值是它對(duì)個(gè)體的內(nèi)在價(jià)值，即它對(duì)個(gè)體存在和發(fā)展所具有的效用和意義。” ［5］四為“關(guān)系說”，“思想政治教育個(gè)體價(jià)值即思想政治教育在其教育活動(dòng)中合乎受教育者思想品德發(fā)展的目的而呈現(xiàn)出的一種肯定意義關(guān)系。”［6］五為“作用說”，持此觀點(diǎn)的人很多，如劉建軍“即它在人的成長(zhǎng)和發(fā)展中所起的作用。”［7］王勤“指思想政治教育在個(gè)體生存發(fā)展中所起的作用，也稱思想政治教育的內(nèi)在價(jià)值或人文關(guān)懷價(jià)值。” ［8］閔緒國(guó)“指思想政治教育對(duì)個(gè)體需要的滿足和對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)、發(fā)展所起的促進(jìn)作用，是思想政治教育對(duì)個(gè)體的內(nèi)在價(jià)值。”［9］ 綜合以上觀點(diǎn)，也可以根據(jù)價(jià)值主體的不同劃分為兩派，一派認(rèn)為價(jià)值主體僅包括受教育者，因?yàn)榻逃唠m是作為個(gè)體而存在，但他們往往代表社會(huì)的一方進(jìn)行思想政治教育，所以主要是對(duì)受教育者而言。如，馬冬“軍隊(duì)思想政治教育個(gè)體價(jià)值是指思想政治教育對(duì)教育對(duì)象個(gè)體的有用性，反映著軍隊(duì)思想政治教育對(duì)教育對(duì)象主要是廣大官兵需要的滿足。”［10］另一派認(rèn)為價(jià)值主體包括教育者和受教育者，如，陳華“思想政治教育個(gè)體價(jià)值是教育者和受教育者的價(jià)值。” ［11］通過以上概念的解析，筆者認(rèn)為思想政治教育個(gè)體價(jià)值又稱為思想政治教育內(nèi)在價(jià)值或人文關(guān)懷價(jià)值，是思想政治教育本身對(duì)在這一環(huán)境中作為主體的個(gè)體生存發(fā)展需要的滿足，是其與個(gè)體主體之間的一種相接近、相符合的積極肯定關(guān)系，是對(duì)人的全面發(fā)展、人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)所起的積極效用，包括教育者和受教育者兩方面的價(jià)值。 二、思想政治教育個(gè)體價(jià)值的特征 相關(guān)研究成果指出，其特征主要表現(xiàn)為：有效性與有限性、獨(dú)特性與多樣性、滯后性與超前性［9］。有效性，即客體對(duì)主體有用，說明思想政治教育能滿足個(gè)體的需要。有限性指?jìng)€(gè)體價(jià)值要受社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平、思想政治教育自身的發(fā)展、受教育對(duì)象等多種因素的影響而不能盡其施展。獨(dú)特性主要是對(duì)思想政治教育的每一個(gè)教育對(duì)象而言是特殊的。超前性指其不僅滿足教育對(duì)象現(xiàn)在的需要，還要滿足其未來發(fā)展的需要。但同時(shí)具體的價(jià)值關(guān)系和價(jià)值是多樣、多層次的，而教育對(duì)象受自身素質(zhì)、能力等因素的限制，并不能充分認(rèn)識(shí)思想政治教育的屬性和功能，進(jìn)而會(huì)影響其個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，造成個(gè)體價(jià)值呈現(xiàn)滯后性特征。此外，還有學(xué)者指出個(gè)體價(jià)值還存在客觀性、相對(duì)性、歷史性、實(shí)踐性等特征。 筆者認(rèn)為有效性和有限性應(yīng)是個(gè)體價(jià)值最顯著的特征，而且有限性主要表現(xiàn)在作用范圍上的有限性和應(yīng)有價(jià)值實(shí)現(xiàn)的不完全性兩個(gè)方面。對(duì)于客觀性和實(shí)踐性，筆者認(rèn)為他們只能是價(jià)值的一般屬性，是共有特征，不應(yīng)該作為個(gè)體價(jià)值的獨(dú)特屬性。至于發(fā)展性和超越性， 應(yīng)是我們以后要重視和發(fā)展的，我們要立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，為人的全面發(fā)展這一終極目標(biāo)而奮斗， 但同時(shí)又要避開有限性、滯后性特點(diǎn)，努力提高自身素質(zhì)，并與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)人真正全面地發(fā)展。 三、思想政治教育個(gè)體價(jià)值的理論基礎(chǔ) 思想政治教育個(gè)體價(jià)值的理論基礎(chǔ)主要有三個(gè)方面： 1. 個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系。大多數(shù)學(xué)者都從哲學(xué)層面分析，認(rèn)為馬克思通過對(duì)物質(zhì)交往和生產(chǎn)關(guān)系的揭示，證明了個(gè)體與社會(huì)是相互依存、相互統(tǒng)一的。首先，要有人類的歷史必須先有個(gè)人的存在。思想政治教育從誕生的那一天起，不論其性質(zhì)如何，目的如何，采用的手段方法是什么，都是以個(gè)體為最終的工作對(duì)象。而從事實(shí)踐活動(dòng)的個(gè)體又是一定社會(huì)關(guān)系的承載者，它也只有并且只能在社會(huì)中存在。另一方面，社會(huì)不是存在于個(gè)體之上的先驗(yàn)抽象物，離開一個(gè)個(gè)具體的個(gè)體，社會(huì)也只能是空洞的抽象物。依據(jù)此觀點(diǎn)，可看到思想政治教育的社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值是相輔相成的，社會(huì)價(jià)值是個(gè)體價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉，而個(gè)體價(jià)值又是社會(huì)價(jià)值的具體體現(xiàn)。 2. 馬克思主義人本學(xué)思想。馬克思主義把勞動(dòng)實(shí)踐作為自己思想體系的出發(fā)點(diǎn)，把個(gè)人的全面自由發(fā)展作為最終歸宿點(diǎn)，把個(gè)人的自由全面發(fā)展作為理想社會(huì)的重要特征和無產(chǎn)階級(jí)的最高價(jià)值追求。用我們今天的話說就是以人為本，一切以人為中心，一切為了人。思想政治教育要堅(jiān)持以人為本，就要突出人的發(fā)展。人是思想政治教育的中心，也是其目的；人是思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)，也是其歸宿點(diǎn)；人是思想政治教育的基礎(chǔ)，也是其根本。 3. 人的全面發(fā)展理論。人的全面發(fā)展主要包括人的能力的全面發(fā)展、人的需要的全面發(fā)展、人的素質(zhì)的全面發(fā)展和人的個(gè)性的全面解放。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展也正是思想政治教育個(gè)體價(jià)值的奮斗目標(biāo)和最終歸宿。 此外，還有學(xué)者指出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系、精神與物質(zhì)轉(zhuǎn)化理論、學(xué)習(xí)化社會(huì)理論、可持續(xù)發(fā)展理論等也構(gòu)成了思想政治教育個(gè)體價(jià)值的理論基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)化社會(huì)理論主要通過激發(fā)和發(fā)揮教育對(duì)象的主體性來達(dá)到增強(qiáng)個(gè)體自我教育和自我發(fā)展的能力。可持續(xù)發(fā)展理論是要求思想政治教育與環(huán)境協(xié)調(diào)，通過增強(qiáng)個(gè)體的環(huán)境意識(shí)與資源意識(shí)來增強(qiáng)人的可持續(xù)發(fā)展意識(shí)，進(jìn)而培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展能力。 四、思想政治教育個(gè)體價(jià)值的表現(xiàn)形式 理論界對(duì)于思想政治教育個(gè)體價(jià)值的表現(xiàn)形式研究存在兩種不同的視角： 1.價(jià)值客體視角。從價(jià)值客體的角度看：思想政治教育個(gè)體價(jià)值主要表現(xiàn)在引導(dǎo)政治方向、激發(fā)精神動(dòng)力、塑造個(gè)體人格和規(guī)范調(diào)控行為四個(gè)方面［12］。還有學(xué)者指出，思想政治教育能夠滿足個(gè)人的精神需求，建構(gòu)精神家園［8］； 增強(qiáng)心理素質(zhì)［2］；促進(jìn)思想觀念現(xiàn)代化、熔鑄新型的精神品質(zhì)［13］。石書臣又在原有基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行了深化和新發(fā)展: 內(nèi)容方面由導(dǎo)向向主導(dǎo)、由激勵(lì)向轉(zhuǎn)化、由塑造向開發(fā)、由調(diào)控向協(xié)調(diào)等方面發(fā)展［14］。