清華大學校徽是由三個同心園構(gòu)成的園面。外環(huán)上下是中英文校名：中環(huán)左右并列著"自強不息"與"厚德載物"兩個詞組，出自《易》乾坤兩卦的大象辭："天行健，君子以自強不息"和"地勢坤，君子以厚德載物"。據(jù)司馬遷考證："孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》"（1）。在易經(jīng)64卦的大象辭中，絕大部分冠有"君子以"的定冠詞，表明孔子以"述而不作"的編者身份評述他對于君子人格的多種要求。他又曾指出："乾坤其易之門邪！"（2）。既然乾坤兩卦作為易經(jīng)的大門和核心，概括了全部易經(jīng)的基本內(nèi)涵，那么大象辭"自強不息"與"厚德載物"八個字，實際上也就體現(xiàn)了孔子對于君子人格的基本要求。又《中庸》講君子的德行說："配厚配地，高明配天，悠久無疆"。朱熹解釋："不息則久"，"悠遠則薄厚"（3）。即以天德為不息，地德為薄厚。這與乾坤兩卦大象辭的含義一致，都主張君子人格應當具足天地之德，或"與天地合其德"（《易o文言》）。

今年是孔子誕辰2550年周年，全球都在紀念這位名列世界十大思想文化巨人榜首的偉大導師。他在兩千多年前就提出了對君子人格的基本要求，從20世紀20年代就鐫刻在北京清華園大門上，也銘記在萬千清華師生的心坎上。重慶、長沙和貴陽等地的清華中學的校歌或校訓中，也把"自強不息"作為主旋律。可見孔子的名言具有持久的生命力。那么在新的21世紀中，它是否還會具有巨大的魅力呢？

"君子"與"君子人格"

在孔子時代對君子的身份并無明確定義。從有關經(jīng)典中涉及"君子"的引文來看，主要有兩種身份：一是側(cè)重以社會政治地位劃分等級有大人與小人之分。《孟子o滕文公》："勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。"而孔子主張"焉用稼"，屬于"勞心者"。故一般人常把君子當成大人那樣的統(tǒng)治者。實際上孔子只在魯國當過幾年司寇，還夠不上"大人"統(tǒng)治者的身份。另一是側(cè)重從人格品德的角度來界定君子。孔子心目中最崇敬的理想人格是圣賢，其特點?quot;止于至善"盡善盡美的偉人。然而在現(xiàn)實社會中"何事于仁，必也圣乎！堯舜猶病諸！"（《論語o雍也》）。既然堯舜都不算很理想的圣人，遑論他人，故孔子只得退求其次。"圣人吾不得見之矣，得見君子者，斯可矣"（《論語o述而》）。孔子認為"君子就是把那種仁義道德化為個體自覺的內(nèi)在要求，從內(nèi)心深處理解道德的神圣性、先天性，并能把它作為行為準則去實行的人"（4）。或可心理解為品德高尚、學行一致的人。孔子在《論語》中諄諄告誡弟子："女為君子儒，無為小人?quot;；"君子懷德，小人懷土"（《述而》）；"君子坦蕩蕩，小人常戚戚"（《述而》）；"君子和而不同，小人同而不和"；"君子泰而不驕，小人驕而不泰"（《子路》）；以及"君子之德風，小人之德草，草上之風必偃"（《易o系辭》）。這些都表明孔子是以培養(yǎng)君子作為教育目標的。

"人格"也有廣狹義之分。常說某人"人格卑劣"或"以人格擔保"均屬狹義"人格"。大體與個人"名聲"、"信譽"相當。廣義人格即個性。《遠東英漢大辭典》中對Personlity注釋①個性，②人格。在《俄漢大辭典》中對應的 注釋：①個性，②個人身份，③人物。又據(jù)近期出版的《美俄大辭典》和《牛津大字典》也查明俄文中都是在相同意義上使用Personlity和 。即"人格"與"個性"是通用的。但我國習慣上常把"個性"與"脾氣"、"性情"相混，故本文用廣義的"人格"表示Personlity。心理學上對"人格"（個性）的定義有多種。西方幾個有代表性的如JoRoKantor的"總和式定義"，從HoCoWarren的"整體的定義"及GoWoAllport的"統(tǒng)和機能的定義"等，多把人格（個性）看作"人的經(jīng)驗的組織；內(nèi)部的、比較穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)和過程；對環(huán)境的行動和反映"（5）。

雖然西方學者并不僅從倫理道德上考慮人格，但他們大都跟孔子類似地把個人（Person）當作一個"整體"、"總和"或"統(tǒng)和"來研究。這正如孔子所序《易o系辭下》："易有太極"的論述。"太極"就是某個整體。大至宇宙，小至基本粒子，中至個人，"物物一太極"（6）。如把清華校徽園面看作一個"太極圖"，它的左邊（依校徽本身方位）為陽儀，以純陽的乾象"自強不息"來體現(xiàn)；它的右邊為"陰儀"，以純陰的坤象"厚德載物"來象征。可見孔子對于君子人格的看法，不但可以與現(xiàn)代西方心理學的"人格"定義溝通，而且突出地強調(diào)了我中國的易學特色。

《莊子o天下》指出："《易》以道陰陽"。易經(jīng)把宇宙中一切變化都看成陰陽二氣相互作用。太極分為陰陽兩儀、四象、八卦乃至64卦。"易學的世界觀集中到一點，是以陰陽變易法則說明一切事物。它具有中國特色"（7）。由此可以將"君子人格"看作一個多側(cè)面、全方位、多維度的太極球體。從它的陰儀坤的卦象可以派生出柔順性、內(nèi)向性、靜態(tài)性、自律性、適應性、集成性、務實性、群體性、身體性、質(zhì)料性、科技性、仁厚性-----等等要素。它們兩兩對應、耦合、變易，構(gòu)成豐富多彩的個性人格形象。

在陰陽二氣（性）之間的主要關系是"流行"與"對待"。"對等"又叫"對應"或"互補"，指陰陽二者共存于同一太極體內(nèi)，互相滲透、補充，陰中有陽、陽中有陰。陰陽對應相待不一定表現(xiàn)為對立沖突，而常保持陰陽和諧平衡的相對靜態(tài)。"流行"又叫流變或消長，指陰陽二氣此消彼長互相生化或克（抑）制，陽極生陰，陰極生陽，互相轉(zhuǎn)化變通。陰陽流變關系已得到現(xiàn)代科學和數(shù)學的印證和支持。它"體現(xiàn)了陰陽、五行群的周期性與循環(huán)性"（8）。上述君子人格中的陰陽兩類眾多要素之間的相生相克感應作用，導致了個體人格的形成和發(fā)展變化。下面，就與乾坤兩卦象辭所體現(xiàn)的主要方面，再作一些簡要分析和探討。

智仁勇的統(tǒng)一

孔子曾說："知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜"（《論語o雍也》）古"知"即"智"。意指智者似行去流水天馬行空自由翱翔，而仁者如同地上高山峻嶺巍然穩(wěn)靜。表面上從內(nèi)外向性劃分人格，實際涉及孔子學說核心"仁"與"知"（智）關系。《論語o里仁》中說："君子之道者三，我無能焉；仁者不憂，知者不惑，勇者不懼"（《論語o憲問》）。孟子據(jù)此把智仁勇并稱為三達德。但孔子又說過："仁者必勇"（《論語o先問》），可見"仁"可以包括"勇"。而孔子語錄中并未見到"仁者必知"一類的話，卻有"未知，焉得仁？"（《論語o公冶長》）、"知者利仁"（《論語o里仁》）等，都說明"知"是與"仁"相對獨立對待于太極中的另一基本要素。智仁勇三達德的統(tǒng)一，與仁智雙彰一致。

有仁德者未必都會有知。但也有如顏淵那?quot;其心三月不違仁"（《論語o雍也》）的君子，"回也聞一以知十"（《論語o公冶長》）。孔子批評"好仁不好學，其蔽也愚"（《論語o陽貨》）。參考孟子有"好學近乎知"的說法，可見仁者須以知人為前提。另方面，孔子還認為："知之者不如好知者，好之者不如樂知者"（《論語o雍也》），即主張應該在認知人物的基礎上再轉(zhuǎn)向情感與意志行為過程。孔子這種由"認知"向"仁德"的轉(zhuǎn)化，可看做由外向的動態(tài)朝內(nèi)向的靜態(tài)的轉(zhuǎn)化。對于當代的大學生來說，既要求"自強"求知向"厚德"育仁的轉(zhuǎn)化；又包括從理論知識向操作技能行為和內(nèi)在素質(zhì)的內(nèi)化。學校既要注重培養(yǎng)學生剛毅堅強的志氣和積極主動的求知精神，又必須提倡務實穩(wěn)重的學風和仁厚的德行。并且要使這兩方面緊密結(jié)合互相生克互補，不可偏廢，從而做?quot;仁智雙彰"或"智仁勇"的統(tǒng)一。 文質(zhì)結(jié)合的人才培養(yǎng)模式

"厚德載物"的淳樸素質(zhì)與"自強不息"的行文風采，是君子人格中的另一個重要側(cè)面。孔子的名言："質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子"（《論語o雍也》）。意指學生本有的純樸品質(zhì)，如欠缺文藝修養(yǎng)與禮樂熏陶，會顯得庸俗粗野；但若其文采修飾掩蓋了本質(zhì)，又會變得虛偽古板。"文質(zhì)彬彬"即質(zhì)盛而文茂、內(nèi)美而外秀的陰陽和諧平衡態(tài)，才是真正君子應該具有的風范。文質(zhì)關系反映了事物形式與內(nèi)容相輔相成的辯證關系，即陰陽相互生克轉(zhuǎn)化的互補關系。一方面質(zhì)決定、派生文，古今各級各類學校招生選士大都注重通過考試或?qū)彶欤饕忂x具有基本素質(zhì)的學生來培訓其文采學行。另方面對質(zhì)也具有能動的反作用。《禮記o勸學》："君子不可以不學見人，不可以無飾。不飾無貌，無貌不敬，不敬無禮，無禮不生"。孔子還對學生提出："食不語、寢不言"和"車中不內(nèi)顧，不疾言，不親指"（《論語o鄉(xiāng)黨》）等具體要求。這些話對于當前加強大學生文化素質(zhì)教育仍很適宜。古代"質(zhì)"義較狹，僅指與生俱來的本性品質(zhì)；不如現(xiàn)代的廣義素質(zhì)，多靠后天教育培養(yǎng)。狹義的"文"僅指文藝禮樂，而廣義的文還包括思想道德文章和學識等。明末王夫之在《尚書引義》中又解說："文之靡者非其文，非其文者非其質(zhì)。------辭之善者，集文以成質(zhì)，則天下因文而達質(zhì)"。王說的"集文成質(zhì)"與"因文達質(zhì)"，意指學者通過文辭積累教養(yǎng)，將會產(chǎn)生向質(zhì)的飛躍。即使"文"本身也可歸結(jié)于某種質(zhì)。文質(zhì)之間互相生化，這既是從古以來養(yǎng)成教育的歷史經(jīng)驗，又是當今新世紀人才培養(yǎng)的重要課題：比如理論如何聯(lián)系實際？外顯怎樣內(nèi)化為素質(zhì)？尤當未來人才市場競爭日趨激烈的形勢下，提高學生的公關意識和培養(yǎng)其臨機應變力等，既是日常素質(zhì)教育重要內(nèi)容，又是升學求職考核的熱點。在新世紀中"白領"（腦力勞動者）人數(shù)日益超過"藍領"（體力勞動者）的大趨勢下，像清華這樣與國際接軌的重點大學，培養(yǎng)新型"文質(zhì)彬彬"的君子，仍不失為人才培養(yǎng)的一個重要模式。

創(chuàng)新與集成的互補

自強不息的"天行健"，象征日月星辰持續(xù)不斷運轉(zhuǎn)的開創(chuàng)性，"厚德載物"也寓意大地上滿載看世代積累和匯成的物質(zhì)與精神文明。這種創(chuàng)新性與集成性的互補，又構(gòu)成君子人格的再一個重要側(cè)面。

孔子編修的《易o大畜》中有"剛健，篤實、光輝、日新"。說明具有剛健（自強）、踏實品行者，會有日新月異的光輝創(chuàng)造。《易o系辭上》還有"日新之謂盛德，富有之謂大業(yè)"等語，既贊頌日新創(chuàng)造精神，又稱道集匯守成的偉大業(yè)績。在新世紀進入知識經(jīng)濟社會中，無論發(fā)展高新科技產(chǎn)業(yè)和建立國家創(chuàng)新體系，都需要繼承和發(fā)揚孔子提倡的日新精神和他身體力行地集其大成的優(yōu)良學風。

孔子中年就開始編纂《詩》、《書》、《禮》、《樂》等經(jīng)典著作，到晚年又演《春秋》、序《易》。他在系統(tǒng)總結(jié)前人知識和經(jīng)驗基礎上，"溫故而知新，可以為師也"（《論語o為政》）；進而不斷地增長學識和智慧，發(fā)表許多新的見解與論述。他自己謙稱"述而不作"，實際上是以述代作。例如他在訂《春秋》中闡述過不?quot;微言大義"；他在序《易》中又曾論述過許多新穎哲理。記錄在《論語》中的孔子言行，也不乏推陳出新的創(chuàng)見。孟子贊曰："孔子之謂集大成也"。（《孟子o離簍》）。朱熹注釋："集眾音之小成為大成"。后世尊稱孔子"大成至圣先師"確實名副其實。當代著名科學家錢學森院士自幼飽讀詩書，熱愛祖國傳統(tǒng)文化。他對孔子"集大成得智慧"深有感受，由此提出"大成智慧學"或稱"從定性到定量的綜合集成法"（Metasynthesis Engineering），是融匯古今貫通中西的創(chuàng)新成果。它對于解決開放的復雜巨系統(tǒng)的尖端課題具有重要作用（9）。可見自強不息的創(chuàng)新精神與厚德載物的集成方法互為補充、互相促進，確是造就君子人格的重要方面。

造就君子人格的現(xiàn)實意義

自孔子開創(chuàng)我國的教育傳統(tǒng)，歷來以造就君子理想人格和提升人性為主旨。直到20世紀初葉的著名教育家張伯苓，仍在引用孔子的話"君子不重則不威，學則不固"，一再強調(diào)"個人人格是很要緊的"；"而熏陶人格，尤其是根本"（10）。但是近八十年代來由于種種原因，隨著孔子一再遭受批判，這個好的傳統(tǒng)基本中斷。近年來在現(xiàn)代實用主義和工具主義大潮沖擊下，卻代之以科技理性主義和科技至上觀念，使高等教育專門化路子越走越窄，加劇了文化的分裂，壓抑和排擠了文化素質(zhì)教育。"在某種意義上，可以說它起了’助紂為虐’的作用"（11）。由于忽視人格教育，抑制個性發(fā)展，導致"人文精神失落"與"道德滑坡"。這不僅會使培養(yǎng)的大學生喪失文化批判精神，缺乏文化整合與文化創(chuàng)造力；而且還潛伏著社會的生態(tài)失衡與教育走向商品化等深層危機。

有的人誤會"大學與國際接軌"，就要摒棄古代的教育傳統(tǒng)，把"君子人格"當作封建"四舊"。其實外國也不盡然。據(jù)知名學者鄭曉倉教授的比較研究認為：英國大學重紳士教育，重在教學生"做人"，培養(yǎng)目標與我國古代"君子"相似；而德國大學則培養(yǎng)學者與技師，重在教學生"做事"，培養(yǎng)目標與我國古代的"士"相近。鄭認為"今之大學學生不可不勉為績學之’士’，不可不勉有’君子’之風"。英國前劍橋大學最高行政長官Eric Ashby也認為，就英國傳統(tǒng)而言，大學教育更注重造就有教養(yǎng)的人而不是有學問的人（12）。

我國具有遠見卓識的領導人和教育學家們，最近，已開始意識到了這個問題的重要性。江澤民主席在第三次全教會的講話中批語輕視"人格培養(yǎng)，那就會產(chǎn)生很大的片面性，而這種片面性往往會影響人的一生軌跡"（13）。我們還高興地看到，清華大學正在努力辦成世界第一流大學的同時，也注重加強對我國傳統(tǒng)教育的研究。筆者作為曾在重慶清華中學就讀過的一員，深信清華大學師生必將高揚"自強不息，厚德載物"的精神，努力做到仁智雙彰、文質(zhì)彬彬、創(chuàng)新集成，實現(xiàn)科技教育與人文教育的整合，使高等教育"返本歸真"，成為培養(yǎng)新型君子人格的教育。同時這也將會使孔子古老的君子人格煥發(fā)青春，具有持久的生命力和更大的魅力。

參考文獻：

（1）司馬遷：《史記》，鄭州，中州古藉出版社，1994年版，P576

（2）《易o系辭下》

（3）宋元人注：《四書五經(jīng)》，北京中國書店，1985年版，P13。

（4）楊子彬主編《國學認論衡》，第1期，敦煌文藝出版社，1998年，P58。

（5）高玉祥：《個性心理學》，北京師范大學出版社，1989年版，第9、10頁。

（6）丁潤生：《太極管理的五行思路》，《中華易學》月刊，1992年9月。

（7）朱伯崑：《易學哲學史》第一卷，北京，華夏出版社，1995年，P3

（8）丁潤生：《陰陽五行群域簡論》，《周易研究》，1997年第3期。

（9）丁潤生：《一部集大成智慧的思維科學新著》，《北京大學學報》，1999年第6期。

（10）王文俊等編：《張伯苓教育言論集》，南開大學出版社，1984年，P146（11）張應強：《現(xiàn)代化的憂思與高等教育的使命》，《高等教育研究》，1999年第6期。

（12）轉(zhuǎn)引自徐輝：《大學教育要義簡論》，《南開教育論叢》，1999年第3期。

（13）轉(zhuǎn)引自周遠清：《認真貫徹全教會精神，開創(chuàng)我國高等教育新世紀》，《高等教育研究》，1999年第6期。